Ana Maria Anunciação da Silva e Antonio José de Souza

RELATO DA AULA: NO QUINTAL DE DONA RAMI TEM SABERES, SEGREDOS E HISTÓRIA

Ana Maria Anunciação da Silva

Antonio José de Souza

 
 
Neste relato de aula/experiência, a primeira autora apresenta-nos, aqui, suas memórias enquanto mulher-professora-negra-da-roça, entrelaçando-as com as vivências e práticas pedagógicas, entendidas como uma teia em construção. Desse modo, a partir da abordagem (auto)biográfica, a narrativa é apresentada em primeira pessoa, explicitando o conhecimento respingado por aspectos identitários da cor negra, da classe social, do regionalismo, da religiosidade e da docência na Educação do/no Campo/roça. Trata-se de um texto crítico, problematizador e propositor no sentido de como a escola do/no campo/roça e comunidade podem construir um currículo que entrelace os saberes, fazeres, a história e as identidades dos seus povos. O mencionado relato é parte de um estudo maior, orientado pelo segundo autor que contribuiu efetiva e criativamente para o resultado final da escrita deste.
 
Benzimento inicial
 
“[...] um punhado de folhas sagradas, pra me curar, [...] me afastar de todo mal, [...] pedi a graça dos deuses em folhas sagradas me benzi [...].”.
(LAPA; LUNA, 2018, n.p.)
 
Ao escutar a música Banho de Folhas, cantada por uma voz feminina “plantada” em terras africanas e germinada em ritmos afro-brasileiros, atentos à realidade das mulheres negras daqui, fui tomada por um sentimento de pertença ao meu lugar-sertão-árido-baiano, locus das inestimáveis lembranças (LAPA; LUNA, 2018). Sem dúvida, uma epifania sobre a compreensão da “[...] mulher negra [que] tem muitas formas de estar no mundo [todos têm] [...]”. (EVARISTO, 2016, p. 13) Coincidentemente estava, nessa ocasião, às voltas com a leitura de Torto Arado – um premiado romance brasileiro, escrito pelo autor baiano Itamar Vieira Junior e publicado pela primeira vez em 2019 – que traz, entre outras coisas, reflexões sobre a prática das rezas por um viés cultural e identitário.
 
Movida tanto pela sonoridade potente da canção quanto pela leitura implicada na minha história de vida, fui provocada, por um “espasmo” memorialístico, a iniciar tal relato-testemunhal sobre uma aula/experiência no quintal da rezadeira – D. Rami. Esse nome é fictício a fim de preservar a identidade da personagem principal do estudo. O nome é inspirado no premiado romance Niketche: uma história de poligamia (2021), publicado em 2002 e escrito pela proeminente autora moçambicana Paulina Chiziane. O título do livro faz menção a uma dança ancestral própria do norte de Moçambique e oferece-nos reflexões urgentes sobre o lugar da mulher na conjuntura moçambicana e no mundo. A narradora-personagem, Rami, é a responsável por estabelecer o fio-condutor da contação, além de ser, o “[...] tronco de salvação para as vítimas de todos os naufrágios [...] é terra, que se pisa, que se escava, que se semeia.” (CHIZIANE, 2021, p. 240). Rami, lembra-nos, em tudo, a mulher que é o “tronco” deste estudo.
 
O quintal de D. Rami alvoreceu conforme um território de saberes, segredos e histórias acumuladas que me ajudaram a pensar o sentimento de pertença e a fomentar o respeito à diversidade religiosa, presente naquela territorialidade vizinha à escola. Quer dizer, o relato desta aula está fincado nas minhas experiências docentes que, de acordo com Santos (2020, p. 9), “[...] são importantes feixes de luz no entendimento dos processos educativos, principalmente quando elaboradas em primeira pessoa, pois refletem [...] a singularidade de cada processo educativo [...]”, afinal de contas, na sala de aula, estamos lidando com pessoas e suas singularidades. Dito isso, o objetivo da aula/experiência era aproximar os(as) educandos(as) ao vivido por D. Rami, oportunizando-a o compartilhamento do que fora aprendido com os(as) seus(suas) ancestrais, pois a história, quando encarnada, é “grávida” de significação que diz muito da nossa presença no (e com o) mundo (FREIRE, 2015; HOLLIDAY, 1996).
 
A mencionada aula foi agenda com antecedência, tendo o aceite generoso de D. Rami e seus familiares. O público-alvo eram os(as) educandos(as) entre seis e sete anos, matriculados(as) na turma do primeiro ano de uma escola pública, situada no campo/roça de um município da Bahia. Sublinho que, nessa localidade, pouco ou nada se falava das religiões de matrizes africanas e das contribuições das culturas afro-brasileiras às muitas formas de existencialidade que demonstravam, apesar do colonialismo e suas espoliações, o quanto os “[...] negros, esses seres capturados por outros, conseguiram articular uma linguagem própria, reivindicando o estatuo de sujeitos plenos do mundo vivo.” (MBEMBE, 2018, p. 14, grifo do autor).
 
A hipótese sobre o surgimento e a manutenção do silenciamento sobre tais temáticas está no bojo da intolerância religiosa, do preconceito e do racismo que (des)qualificam o corpo e o ser através da aparência/cor da pele, inventando uma ojeriza assombrosa que atinge aqueles(as) que não querem ser englobados(as) no nome ‘negro(a)’. (MBEMBE, 2018) Desse modo, a reboque do que afirmou Souza (2018, p. 91), a escola “[...] é impelida a assumir outra proposta, visto que já não é possível [...] [restringir-se] ao aspecto de uma educação voltada para a padronização e a homogeneização do ensino.”. Por isso, a publicização desta aula/experiência é para reverberar a escolha por uma docência centrada no princípio da vida, da diversidade e da transformação que, somente, uma escola amparada na realidade é capaz de realizar (SOUZA; SOUZA, 2020).
 
No quintal de D. Rami: o relato
 
No dia 24 de maio de 2018, executei uma aula que foi planejada para acontecer além-paredes da escola, pois consistia na transposição pedagógica na residência da rezadeira e primeira professora negra daquela comunidade – D. Rami. Dirigimo-nos para a sua residência em marcha pela caatinga. Quem teve a oportunidade de assistir à travessia, viu e ouviu os ruídos da folia, sorrisos e euforia demonstrados pelos(as) educandos(as) em comprovação de que é bem-vinda a experiência didática ‘fora do espaço da sala de aula tradicional’. Solicitei que os(as) educandos(as) levassem seus cadernos a fim de registrar através de imagens – porque eles(elas) não tinham o pleno domínio da leitura e escrita – o que merecesse ser transformado em desenho; lembrando que o desenho também fala, revela e desvela, comunica, e foi, justamente, essa a minha intenção: fazê-los(as) comunicar o concebido, o percebido e o vivido. (SOUZA; SOUZA, 2020) Na verdade, a ideia do registo por imagens/desenhos foi uma adaptação à ferramenta denominada ‘Mapa Mental’ que, segundo Kozel (2001, p. 146, grifo da autora), “[...] permite uma diversificação nos registros [...] escritos ou em forma de ‘desenhos’ [...] capaz de traduzir diferentes representações [...] fornecendo subsídios para a compreensão dos estudantes, conferindo-lhes significados.”.
 
Assim, iniciei a apresentação da aula que tinha, além do objetivo já exposto no subtópico anterior, conhecer as práticas e vivências culturais das rezas a partir do uso das folhas. Chegamos à residência da D. Rami. Ela estava no avarandado da casa, junto aos seus familiares e envolta de muitas plantas. Reforcei as orientações aos(às) educandos(as). Pedi que prestassem atenção à fala da professora-rezadeira, na contação de sua história e nos saberes e segredos que ela iria compartilhar. Ressaltei, ainda, a importância do registro-livre daquela aula/experiência. Para mediar a contação de D. Rami, organizei algumas perguntas e logo a primeira foi feita; notei que os(as) educandos(as) olhavam com atenção explícita os saberes e segredos ditos por quem sabe das coisas, porque as viveu.
 
Lancei a pergunta: i) com quantos anos a Senhora aprendeu a rezar? Disse-nos: “Aprendi a rezar cedo, aos oito anos.”. Continuei: ii) como aprendeu a rezar? “[...] na casa de minha vó [...] ela me ensinou. Sei rezar de vento, olhado, dor de cabeça.”. iii) Quais materiais e folhas são utilizados nas rezas? “Utilizo as folhas de vassourinha, velame, quarana, pião roxo e, ainda, o barro e o fogo a depender da necessidade.”. Conforme as respostas eram proferidas, os(as) educandos(as) faziam os registros em desenhos-livres – os quais, eu podia ver, eram de casa, folhas, mulher, fogo, cabeça. Voltando às perguntas... iv) as pessoas ainda a procuram para os benzimentos e dão retorno sobre a cura de suas queixas? D. Rami respondeu-me: “Sim, embora as práticas das rezas tenham diminuído na comunidade, eu ainda rezo muitas pessoas e aqueles que vêm se rezar com fé, voltam para agradecer e relatam melhora”. Questionei v) se algum familiar aprendeu as rezas com ela: “Ainda não, mas tenho uma filha que quer aprender. Eu ensinei para ela as ladainhas que também, sei rezar.”. Perguntei vi) se como professora, ela chegou a trabalhar a temática das rezas: “Não! Naquela época não se falava das coisas da comunidade. Tinha que aprender a escrever e ler as letras.”.
 
Através da aula-experiência, D. Rami teve a oportunidade de falar sobre si-mesma por meio da lembrança de uma história de vida que envolve o encontro com os ‘outros’. Falou, também, dos conhecimentos herdados da avó, do seu protagonismo comunitário e da corporeidade (em-si) de um patrimônio imaterial, oriundo da tradição ancestral – seus(suas) antepassados(as). Ao escutar a narrativa da rezadeira-professora, foi possível proporcionar aos(às) educandos(as) uma prática-de-descolonização, já que a colonização consistiu no apagamento e silenciamento dos povos “[...] aprisionados no calabouço das aparências, [passando] a pertencer a outros, hostilmente predispostos contra eles, deixando assim de ter nome ou língua própria.”. (MBEMBE, 2018, p. 14)
 
Ao final das perguntas, agradeci a D. Rami e aos seus familiares que, junto conosco, escutavam a malha-da-conversa sendo tecida. Agradeci, ainda, pela concessão da entrevista e pedi permissão para conhecermos os segredos do seu ‘quintal’. Nesse momento, flagrei os(as) educandos(as) sorrirem de satisfação; levantando-se em coletivo de pura curiosidade e interesse pela ‘hora tão esperada’, afinal eu havia lhes dito: “[...] no quintal de D. Rami tinha saberes, segredos e história.”. E, de fato, o ‘quintal’ era de uma considerável variedade de plantas medicinais. As folhas de manjericão ao serem maceradas, perfumavam o lugar e mexiam com minhas memórias de infância, despertando-me a saudade silenciosa da minh’avó. Do fogão à lenha, chegava-nos um cheiro de chá – era capim-santo, brincando em nossas narinas.
 
Com os sentidos aguçados, pedi aos(às) educandos(as) que continuassem observando atenciosamente, pois daríamos continuidade à conversa e aos registros no retorno à escola. Já na sala de aula, fui surpreendia com o relato-confissão de alguns(mas) educandos(as) sobre já terem sidos rezados(as) por D. Rami, ou seja, tratava-se de algo não ‘estranho’ a eles(elas), no entanto, ‘silenciado’... será pelo fato de ser uma prática originária da cultura afro-brasileira? A minha (nossa) hipótese é: sim.
 
Bençãos finais
 
Para além de uma aula, a visita ao quintal de D. Rami se descortinou em uma experiência a partir das rezas como um legado ancestral e um patrimônio cultural da comunidade na qual a escola está inserida. A atividade permitiu o estudo de um relevante aspecto do contexto histórico local, possibilitando conhecer e reconhecer as práticas e as vivências das rezas, atravessadas pelas dimensões culturais, identitárias, antirracistas e agroecológicas (SOUZA; SOUZA, 2020).
 
Nesses benzimentos finais, enfatizamos que a prática das rezas com folhas permanece relegada aos esconderijos escuros da intolerância-religiosa-delirante por se autocontemplar enquanto santa e o ‘outro’ (o negro/a negra) pernicioso (MBEMBE, 2018). Pautamos essa breve reflexão, também, por sabermos que a violência racista alcança e machuca uma pessoa negra já na infância. Posto isso, destacamos como relevante o movimento de convocar os(as) educandos(as) para uma reflexão acerca da necessidade de uma educação na perspectiva afro-comungada; enfatizando o protagonismo afrodescendente, buscando entender o viver e o lecionar no campo/roça a partir de uma proposição político-pedagógica-antirracista.
 
Referências biográficas

Ana Maria Anunciação da Silva é Pedagoga. Mestranda em Educação e Diversidade (UNEB). Especialista em Educação do Campo (IFBaiano/Serrinha). Professora da Educação Básica do município de Ichu (BA). Integrante do Laboratório de Políticas Públicas, Ruralidades e Desenvolvimento Territorial (LaPPRuDes/IFBaiano). E-mail: annaichu@hotmail.com.
 
Antonio José de Souza é Teólogo/Historiador. Doutorando em Família na Sociedade Contemporânea (UCSal) – com período sanduíche na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS/Paris). Mestre em Educação e Diversidade (UNEB). Professor da Educação Básica do município de Itiúba (BA). Integrante do Laboratório de Políticas Públicas, Ruralidades e Desenvolvimento Territorial (LaPPRuDes/IFBaiano). Pesquisador Bolsista da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). E-mail:  tonnysouza@gmail.com.
 
Referências bibliográficas
 
CHIZIANE, Paulina. Niketche: uma história de poligamia. São Paulo: Companhia de Bolso, 2021.
 
EVARISTO, Conceição. Olhos d’água. Rio de Janeiro: Pallas; Fundação Biblioteca Nacional, 2016.
 
FREIRE, Paulo. Política e educação. Organização de Ana Maria Araújo Freire. Rio de Janeiro, São Paulo: Paz & Terra, 2015.
 
HOLLIDAY, Oscar Jara. Para sistematizar experiências. Tradução de Maria Viviana V. Rezende. João Pessoa: Editora Universitária/UFPB, 1996.
 
KOZEL, Salete. Comunicando e representando: mapas como construções socioculturais. In: SEEMANN, Jörn (Org.). A Aventura cartográfica: perspectivas, pesquisas e reflexões sobre a cartografia humana. Fortaleza: Expressão Gráfica e Editora, 2005.
 
LAPA, Emille; LUNA, Luedji. Banho de folhas. Intérprete: Luedji Luna. In: Um corpo no mundo.  Brasil: Polysom, 2018.
 
MBEMBE, Achille. Crítica da razão negra. Tradução de Sebastião Nascimento. São Paulo: n-1 edições, 2018.
 
SANTOS, José Eduardo Ferreira. Prefácio: o fio da cultura, memória e identidade nas narrativas educativas no campo/roça na contemporaneidade e suas inquietações. In: SOUZA, Antonio José de; SOUZA, Heron Ferreira (Orgs.). Educação no/do campo: entre o concebido, percebido e vivido. Curitiba: Editora CRV, 2020. p. 9-13.
 
SOUZA, Antonio José de. O já-dito e não-dito acerca das identidades e cultura afro-brasileira: histórias de vida-formação-profissão dos docentes de classes multisseriadas. Curitiba: CRV, 2018.
SOUZA, Antonio José de; SOUZA, Heron Ferreira. Introdução. In: SOUZA, Antonio José de; SOUZA, Heron Ferreira. Educação no/do campo: entre o concebido, percebido e vivido. Curitiba: Editora CRV, 2020, p. 15-22.