Jackson Alexsandro Peres

MÁSCARAS AFRICANAS: UMA PROPOSTA PARA ESTUDO DA ÁFRICA

Jackson Alexsandro Peres

 

 
Introdução
 
O estudo da História da África, cultura africana e dos afrodescedentes sempre foi um desafio para se trabalhar em sala de aula. Isso se dá pela complexidade do tema e por ser pouco trabalhado até mesmo em disciplinas dentro do curso de História nas Instituições de Ensino Superior. O estudo do continente africano em muitos casos se resumia ao estudo do Egito Antigo, no bloco que estudava as sociedades antigas do Oriente Próximo.
 
A partir da Lei 10.639/2003, que modificou a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, Lei N. 9394/1996, no seu artigo 26 – A obrigou-se o ensino de História e Cultura Afro-brasileira nas instituições de ensino fundamental e médio. A partir daí as Instituições de Ensino Superior precisaram realizar mudanças no currículo dos cursos de História, com a introdução de disciplinas de História da África e História Indígena.
 
Ocorre que os professores que se formaram até pelo menos o ano de 2005 pouco tiveram de discussões dentro dessa temática e por este motivo o desafio de se tratar a História da África nos ensinos fundamental e médio. Entra em cena então as formações continuadas, como uma possibilidade de preenchimento desta lacuna. Além disso, por conta das leis supracitadas os materiais didáticos, sobretudo os livros, passaram a dar tratamento diferenciado à temática, servindo de apoio aos professores.
 
A proposta que segue objetiva apresentar uma prática docente dentro da temática étnico-racial, com foco em história da África. Ela foi realizada em duas turmas de sétimo ano de uma escola da Rede Estadual de Ensino do Estado de Santa Catarina, no ano de 2019.  A turma estudou a África antes da colonização europeia a partir das sociedades do Mali, de Gana e dos Bantos, e se apresenta como uma possibilidade de abordagem da temática a partir da aproximação com a disciplina de Artes.
 
A África na escola
 
A abordagem da temática História da África se deu a partir do livro didático da turma, e ampliando as discussões com material de apoio. Ressalta-se que a partir da Lei N. 10.639/2003 e depois a Lei N. 11.645/2008 que incluiu o estudo da História Indígena os livros didáticos de História também sofreram adaptações e veem-se claramente essas mudanças, principalmente na presença e na abordagem da temática africana e indígena. Mas propostas de projetos, projetos interdisciplinares e/ou atividades que movimentem a unidade escolar ainda são bastante incipientes e quando muito, estão ligadas apenas ao calendário escolar nas comemorações do dia da Consciência Negra. Sobre essa questão:
 
“É fundamental fazer com que o assunto não seja reduzido a estudos esporádicos ou unidades didáticas isoladas. Quando se dedica, apenas, tempo específico para tratar a questão ou direcioná-la para uma disciplina, corre-se o risco de considerá-la uma questão exótica a ser estudada, sem relação com a realidade vivida. A questão racial pode ser um tema tratado em todas as propostas de trabalho, projetos e unidades de estudo ao longo do ano letivo.” (MEC, 2010, p. 70).
 
A partir dessa premissa, buscou-se uma atividade que pudesse dar suporte ao ensino de História da África, ao mesmo tempo em que fosse atrativa aos estudantes. Isso porque a disciplina de História muitas vezes opera dentro da escola isoladamente das outras unidades curriculares. O trabalho interdisciplinar, bastante estudado, debatido e pouco praticado, dada as suas peculiaridades de execução, pode ser ainda uma maneira interessante de se ter uma experiência educacional prazerosa e significativa, tanto para estudantes como professores.
 
A ideia foi levada à professora de Artes, que prontamente se inseriu na proposta. Não se tratava de um projeto interdisciplinar, defendido por Hernandes (1998, p. 61), como uma modalidade de articulação dos conhecimentos escolares e uma forma de organizar a atividade de ensino e aprendizagem, a partir de um tema problema, preferencialmente levantado pela turma, mas sim de uma proposta que batizamos de “parceria pedagógica”. Esta parceria, naquele momento, consistia em aproveitar as aulas de Artes e de História, cada uma com suas especificidades, mas que mantinham por meio do diálogo interdisciplinar, um fio condutor com conteúdos em comum: cultura africana, História da África, cultura material, e manifestações artísticas culturais.
 
Uma proposta para o ensino da África
 
O livro didático utilizado foi o livro Projeto Araribá, de 2014. A obra apresenta a História da África no período pré-colonial por meio do estudo das sociedades da África Sub-Saariana, que inclui Mali e Gana e os Bantos. Aspectos da economia, da sociedade e da cultura material foram abordados.
 
Antes de iniciar o estudo histórico propriamente da História de alguns povos africanos, foi necessária uma discussão sobre a Geografia da África. Iniciamos o assunto questionando o que os alunos sabiam sobre a África. Naturalmente eles se remeteram aquilo que já haviam tido contato, como aspectos da fauna e flora, do deserto e em diferentes momentos falaram que a população é negra e que existe muita pobreza. Questões bastantes estereotipadas por documentários, filmes e animações e que povoam o imaginário dos alunos.
 
Avançando sobre os conteúdos propostos no livro, estudamos os aspectos físicos do continente africano, buscando por meio de imagens e discussões, desmistificar que o continente africano é composto apenas de savanas e do deserto do Saara. A diversidade ambiental da África encantou os estudantes.
 
Para além da diversidade ambiental do continente africano, foi preciso discutir e estabelecer conceitos importantes nesse processo: cultura e sociedade. Logo, entender que a África é um continente e que possui uma grande diversidade natural e étnica foi fundamental. Nas palavras de Kabengele Munanga:
 
“A África, tanto tradicional quanto moderna, é um mundo variado e diverso. Em sua complexa realidade social, a África é composta de sociedades em que cada uma tem sua individualidade cultural e se expressa por nomes próprios. [...] Estamos todos acostumados a escutar e a ler, até nos textos eruditos, os conceitos de cultura, civilização e africanidade no singular. [...] Mas diante da extraordinária diversidade e complexidade cultural africana, como é possível conceber certa unidade?” (MUNANGA, 2012, p. 29)
 
Sobre os conceitos de sociedade e cultura, por mais que sejam conceitos densos, optamos por trabalhá-los de maneira simplificada. Sobre sociedade, “é um grupo de pessoas cujo conjunto organizado de atividades é autossuficiente para garantir a cada uma delas a satisfação de suas necessidades materiais e psicológicas.” (MUNANGA, 2012, p. 29).
 
Sobre cultura, apensar de ser também um conceito complexo, optamos por trabalhar com o sétimo ano a definição proposta por Munanga: “Uma cultura é o conjunto complexo de objetos materiais, comportamentos e ideias, adquiridos numa medida variável pelos respectivos membros de uma dada sociedade.” (MUNANGA, 2012, p. 29). Ainda cabe trazer a relação entre as duas:
 
“As duas entidades são correlativas: uma sociedade não poderia existir sem cultura, essa herança coletiva transmitida de geração em geração e que permite aos descendentes não poder reinventar todas as soluções. Uma cultura supõe a existência de um grupo que a crie lentamente, a viva e a comunique.” (MUNANGA, 2012, p. 29).
 
Ressalta-se que trabalhar os conceitos de cultura e sociedade é fundamental para o entendimento da História. Deste modo, mesmo que neste momento os conceitos estejam servindo ao objetivo do entendimento de um continente africano diverso, social e culturalmente, a internalização destes subsidiarão quaisquer estudos históricos.
 
No estudo das culturas Malinesa, Banta e de Gana, houve por parte dos estudantes um interesse especial à cultura material, principalmente ligada às máscaras. A seção do livro que trouxe as máscaras africanas tratava da tradição oral daquelas sociedades e a importância dos griots.
 
“Os griots são contadores de história, cantores, poetas e musicistas da África Ocidental. São muito importantes para a transmissão dos conhecimentos dentro das culturas de diferentes países africanos, sendo também referidos como jali (em mandês), guewel (em wolof), iggawen (em hassania) ou arokin (em iorubá).” (Associação Manow, 2019).
 
A máscara foi apresentada como uma cultura material e que era (é) associada aos griots. Segue uma reprodução da página 69 do livro.
 

 

Fonte: EDITORA MODERNA (org). Projeto Araribá História 7º Ano. 4ª edição. São Paulo: Moderna, 2014, p. 69

 
Dado a demanda e o interesse dos estudantes em conhecer melhor sobre as máscaras usadas por algumas culturas africanas, buscou-se aprofundamento no tema. Especificamente sobre as máscaras africanas, usou-se pesquisa na internet. Essa pesquisa levou ao site “www.ensinarhistoriajoelza”, que traz um material bastante relevante sobre diferentes temas da História, incluindo a África. Sobre as máscaras africanas, temos que:
 
“Durante muito tempo, as máscaras africanas foram vistas pelos colonizadores europeus como peças exóticas, exibidas como curiosidades nos museus ou nas residências de viajantes ricos. Para os povos africanos, contudo elas têm um significado espiritual e religioso e, desde tempos remotos, são usadas em celebrações, nascimentos, rituais de iniciação, colheita, funerais, casamentos, preparação da guerra, para curar doentes e outras situações. O uso de máscaras é uma característica dos povos da África Subsaariana (ao sul do deserto do Saara). Um povo pode ter dezenas de máscaras diferentes e, entre os numerosos povos do continente, elas variam em estilo, tamanho, material utilizado, usos e significados. A máscara africana é, dessa forma, importante elemento de identidade cultural de cada etnia atestando a riqueza e a complexidade do patrimônio cultural africano.” (DOMINGUES, 2022).
Ainda sobre as máscaras, Domingues complementa que:
 
“A máscara africana procura captar a essência do espírito, e não os seus traços físicos reais; por isso, ela faz uso de distorções e abstrações. As máscaras africanas do povo Bwa, de Burkina Faso, por exemplo, representam espíritos invisíveis da floresta e por isso, têm formas abstratas, puramente geométricas. Já as máscaras africanas do povo Fang, do Gabão, Guiné e República dos Camarões, tem a forma do rosto bastante afunilada e reduzida a poucos elementos: os olhos são pontos, a boca é pequeno círculo, sobrancelhas e nariz unidos.” (DOMINGUES, 2022).
 
Dessa maneira, levou-se a turma uma proposta de desenvolvimento de máscaras a partir do entendimento delas e sua relação com as culturas estudadas. Essa proposta foi pensada no NEABI (Núcleo de Estudos Afro-brasileiros e indígenas) da Faculdade Municipal de Palhoça, para uma oficina de formação para a rede municipal de ensino.
 
NEABI-FMP foi criado em 2011 com o objetivo de promover o debate científico da temática afro-brasileira e indígena, atendendo as leis N. 10.639/2003 e N. 11.645/2008 e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana (Resolução nº 1, de 17 de junho de 2004). O NEABI-FMP está vinculado ao curso de Pedagogia devido ao caráter da lei, porém atende acadêmicos dos três cursos de graduação da instituição (Administração, Pedagogia e Análise e desenvolvimento de Sistemas) e agrega diferentes projetos dentro da temática. Na oficina se desenvolve as máscaras conforme a imagem abaixo.
 

 

Fonte: Acervo do autor

 
A proposta teve como objetivo geral: Apresentar e discutir uma proposta de atividade para o ensino de História da África a partir da cultura material. Como objetivos específicos: a) Internalizar os conceitos de cultura e cultura material; b) Historicizar o uso das máscaras e seus significados na África; c) Valorizar a multiculturalidade africana e sua relação com o Brasil; d) Desenvolver diálogo com a disciplina de artes; e) Realizar a confecção de máscaras africanas a partir de material reutilizável; f) Expor nos murais da escola o resultado do trabalho.
 
Foi levada aos estudantes uma ideia para eles elaborarem máscaras a partir de material reaproveitado (rolos de papel higiênico). Como a questão de sociedade e cultura foram bastante exploradas, trabalhamos como as máscaras são manifestações culturais em diferentes sociedades, inclusive na sociedade ocidental (entendida como eurocêntrica) e os incentivamos a usar a criatividade na confecção de suas máscaras. Para que eles não partissem sem parâmetros, trouxemos exemplos de modelos e de máscaras africanas.  A imagem abaixo foi retirada do site já referenciado e que deu suporte à proposta.
 

 

Fonte: DOMINGUES, 2022.

 
 
“1 Máscara Baluba, da República Democrática do Congo. 2 (a-b) Máscara Bwa, de Burkina Faso. 3 Máscara Chokwe, de Angola e República Democrática do Congo. 4 Máscara Edo, da Nigéria. 5 Máscara Fang, do Gabão, Guiné e República dos Camarões. 6 Máscara Kuba, da República Democrática do Congo. 7 Máscara Punu, do Gabão. 8 Máscara Senufo, da Costa do Marfim e Burkina Faso. 9 Máscara Songye, da República Democrática do Congo.” (DOMINGUES, 2022).
 
A metodologia utilizada durante o processo foi aula expositiva dialogada com auxílio de suporte audiovisual. Neste ponto a tecnologia por meio do uso de Datashow foi fundamental, principalmente para o uso de imagens. Desse modo, após os estudos, debates, dúvidas e muito conhecimento, solicitou-se que trouxesse na próxima aula os materiais necessários (rolo de papelão onde o papel higiênico é enrolado, tinta guache, canetas de hidrocor e pinceis). Pinceis e tintas foram fornecidos pela escola.
 
Como a proposta mexeria com tintas, as turmas foram levadas ao refeitório, de modo que teriam mais espaço e acesso à água facilmente. Na imagem a seguir, a turma 71 (matutino) na produção do trabalho.
  

 

Foto: Acervo do autor

 
Após a confecção dos trabalhos dos alunos, reproduzimos o mapa da África em tamanho 1mX1,50. Com auxílio do Datashow, projetamos o mapa no papel craft e fizemos o contorno. Para a exposição do trabalho nos murais da escola, a ideia foi de colar as máscaras nos mapas (um para a turma 71 e outro para a turma 72). O resultado do trabalho exposto no mural da escola pode ser visto na imagem a seguir,
 

 

Fonte: acervo do autor

 
 
Considerações finais
 
Apesar de dialogar com Artes, não foi possível a formalização de um projeto interdisciplinar de modo que toda a proposta foi elaborada e colocada em prática somente na disciplina de História. A disciplina de artes analisou o processo de confecção das máscaras e o resultado, avaliando o desenvolvimento de habilidades de Artes no trabalho.
 
O resultado foi o envolvimento de cem por cento da turma nas etapas da proposta, atendimento à Lei 10.639/2003 e um aprendizado significativo. Os objetivos específicos listados acima foram todos alcançados e o trabalho ficou exposto por três semanas no mural da escola. A exposição foi importante pois despertou curiosidade e admiração entre os alunos de outras turmas, além da vontade de também fazerem este trabalho. A promessa, dado o resultado positivo de aprendizagem significativa, foi de que o se repetiria todos os anos, até que outra proposta pudesse substituí-lo.
 
Ocorre que com a Pandemia (COVID-19) em 2020, não foi possível repetir o trabalho. Em 2021 com o retorno gradual ao ensino presencial, mas com aulas híbridas o trabalho também não foi retomado. Espera-se que agora, com o retorno completo das atividades educativas presenciais, retomemos a atividade.
 
Referências Biográficas
 
Dr. Jackson Alexsandro Peres. Professor da Faculdade Municipal de Palhoça no curso de Pedagogia. Professor da Rede Estadual de Ensino de Santa Catarina.
 
Referências Bibliográficas
 
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de História: fundamentos e métodos. São Paulo: Cortez, 2009.
 
BRODBECK, Marta de Souza Lima. O ensino de história: um processo de construção permanente. Curitiba, Módulo Editora, 2009.
 
CASTELLI Junior, Roberto. Temas e linguagens da História: ferramentas para a sala de aula no ensino médio. São Paulo: Scipione, 2009.
 
DOMINGUES, Joelza Ester. BLOG. Disponível em: https://ensinarhistoriajoelza.com.br/mascaras-africanas-recortar-colorir/
 
FERREIRA, Marieta de Moraes. Aprendendo História: Reflexão e ensino. São Paulo: Editora do Brasil, 2009.
 
EDITORA MODERNA (org). Projeto Araribá História 7º Ano. 4ª edição. São Paulo: Moderna, 2014.
 
SANTOS, Sales Augusto dos. “A Lei nº 10.639/03 como fruto da luta anti-racista do movimento negro”. In: Educação anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n. 10.639/2003. SECAD, Brasília: 2005, p. 21-37.
 
Associação Mawon.  Griots: os guardiões das palavras. Disponível em: <https://www.mawon.org/post/griots-os-guardi%C3%B5es-das-palavras#:~:text=Os%20griots%20s%C3%A3o%20contadores%20de,arokin%20(em%20iorub%C3%A1)%C2%B9> Acesso: 10 jul 2022.
 
HERNANDEZ, Fernando. A organização do currículo por projetos de trabalho. Tradução Jussara Haubert Rodrigues. 5 ed. Porto Alegre: Artmed, 1998.
 
MUNANGA, Kabengele. Origens africanas do Brasil contemporâneo: história, línguas, culturas e civilizações. São Paulo: Gaudi editorial, 2012.